7月24日，“心性·自我——东方哲学青年工作坊”在京举行。来自中国人民大学、重庆大学等高校及科研机构的9位青年学者围绕印度、日本、阿拉伯等多元文化传统中的“心性”与“自我”议题进行研讨。

印度哲学方面，中国人民大学哲学院副教授王俊淇以“无我论中因果关系如何成立？”为题，介绍了印度佛教哲学传统中关于无我而有因果关系的理论困难，重点解析了经量部与慧藏意关于此问题的辩论。

重庆大学哲学系副教授朱成明以古印度政治哲学经典《利论》中的核心概念ānvīkṣikī（核究）为研究对象，并从语源、义理两层对该概念进行阐释。他表示，在印度古典秩序体系中，“核究”被定位为一切行动的根本方略、一切正法的依托根基，是支撑《利论》整套思想体系的核心智识工具。这一概念与印度古典政治秩序形成内在同构关系，也推动了当时自然科学与技术层面的快速发展。   

中国社会科学院哲学研究所副研究员范文丽从文明比较的宏观视野出发，考察中国“以天下为一家”与印度“大地一家”（Vasudhaiva Kuṭumbakam）的表述及其思想史渊源，并分别对中印文明传统中“地、天、家”的概念进行解析，分析其文明主体性建构的不同路径。

东亚哲学方面，华北电力大学外国语学院特聘副教授范帅帅以“试论铃木大拙的‘无心’与‘有心’”为题，分析了铃木大拙关于“无心”与“有心”的相关论述。铃木大拙从工夫论的角度，讨论了“本能的无心”到“人性的有心”再到“修行式的无心”，最后落脚于对天地心的体悟，对本然世界的反省。

天津商业大学公共管理学院讲师冯璐以“试论西田几多郎对柏格森‘自我’概念的吸收与创造”为题，以“自我”概念为中心介绍法国哲学家柏格森的“绵延”说以及日本哲学家西田几多郎对柏格森思想的吸收与改造。他认为，西田几多郎虽然对柏格森的直觉方法产生强烈共鸣，但理论方向逐渐与柏格森分道扬镳，提出了“非连续的连续”，强调个物与个物相互限定的“一般者的自我限定”，是对东方哲学中“刹那生灭、诸行无常”的世界观和“即非”辩证思维的逻辑化表达。

中国人民大学国学院讲师廖娟以“日本五山禅林儒释调和中的仁学演化”为题，梳理了日本儒学从早期仁学观念的传入及深化，到五山禅学思想对宋代仁学的领悟和吸收，终至日本儒学在江户时代的全盛的历程。

曲阜师范大学孔子文化研究院讲师刘敏深入朝鲜性理学的内在理路，聚焦于朝鲜儒学史上持续时间最久的“四端七情”之辨，系统考察了朝鲜王朝后期儒者星湖李瀷的相关思想。她认为，星湖试图以“理发气随”之说来统摄理发与气发，明确主张理具有情意之能动性，并将动静之根源最终归于理。

在阿拉伯哲学方面，柏林洪堡大学古典系助理研究员马睿智以“自我意识与距离感知：和伊本·西那综合”为题，提出距离感知并非单纯的感觉，而是经由“辨别能力”（tamyīz）与判断、经验逐步建构的认知结果。他结合伊本·西那关于身体性自我意识与评判能力（wahm）的理论，论证主体对外物的把握以自我意识为前提，从而在视觉经验与自我意识之间建立起解释距离知觉的统一框架。

中国社会科学院哲学研究所助理研究员张天一以“‘回到你自己’——伊本·西那和苏赫拉瓦尔迪论自我”为题，以“回到你自己”为线索，系统呈现了阿拉伯哲学在自我意识问题上的原创贡献。

本次工作坊由中国社会科学院哲学研究所东方哲学研究室、中国社会科学院东方文化研究中心、中国现代外国哲学学会东亚哲学专业委员会联合主办。