我在讲课的时候经常就会有人问我：“你有什么信仰?”我琢磨来琢磨去，最后就琢磨出来一个词，叫做“信仰人民”。也就是说，人民这个词在我这里就替代了那个上帝，人民就是我的上帝!这个是我个人感觉特别重要的一个东西，因为我们今天这个社会没有精神支柱，缺乏精神支柱：共产主义不信，资本主义又不好信，信上帝吧?其实我觉得那个上帝的水平也不够高。信儒家?儒家确实也有它的问题。所以，就只有那个不分化的、作为整体的人民才是可以信仰的，因为人民的容量太大，人民像大海，因此，当你信仰人民的时候，可能就会使得你的一生都找到了支点、找到了方向、找到了动力。而信仰这个东西其实是特别重要的东西，生活当中是极其需要信仰的，如果没有信仰，你的生活就常常是漂泊的，因为没有精神家园。在缺少信仰的前提下，很可能是生活质量不高，天天算计，天天算计就会算得很烦、很累。

不知道诸位是否有过旅游的经历，旅游本来是去找乐子的，可是你只要去旅游，马上就踏上了一个算计之途：买票、吃饭、住店、购物……一个接着一个环节都有人在那里等着宰你，为了防宰，你就得每天算计，最后那点旅游的心情全被宰光了。除非你有足够多的钱，根本不在乎被宰，否则你一定会感觉特别不爽。但是如果你已经在日常生活当中算计习惯了的时候，你真的没法放松。这种算计可以算到什么程度呢?可以算到你身边的每一个人为止，甚至是每一个人说的每一句话你都要怀疑，这就叫特聪明的人。可是，当你对每一个人的每一句话都怀疑的时候，包括你的父母、兄弟、爱人、朋友，你是真的聪明，你也是真的理性，但是你也是真的痛苦!所以，一个完全没有信仰，什么都不信的人，就不说别的，很可能那生活质量就是不高的。

有了信仰之后，还有一种感觉就会出现，那就会有了自信。因为你一旦有了信仰，人家的穷与富跟你就都没有关系了，你已经超脱了日常的比较，当你跟一个长远的对象建立了联系的时候，日常的、周围所有的天天变化的东西就都可以被忽略掉，这个大概就是共产党为什么能够取得最终胜利的原因。如果是天天算计的话，井冈山里面就算去吧，就那么点人，就那么几支枪，说是“星星之火，可以燎原”，那整个就是一派胡言!怎么算怎么都无法算出一个新中国来。那简直不就是胡扯吗?不就是发高烧吗?不就是梦呓吗?那林彪说的可是特唯物主义的，咱解散了有几个大洋就分几个大洋，回老家去能买几头牛就买几头牛，那也比整天在井冈山里面打转转要好呀。就是这个逻辑嘛，非常简单。如果你要比较，林彪一比，“我的同学在国民党那边已经做了师长，做了团长，有老婆、有洋房，你共产党这里有啥呀?连蓑衣都披不上呵。”

所以，一旦有了信仰，你就超越了日常生活当中无数细小的比较，而去追求一个非常长远的目标。生活当中的“穷”也好，穷则独善其身，“达”也罢，达则兼济天下，这一切都是因为你有了一个超越性的信仰。如果说你现在不如别人，那也没有关系，因为你们根本就不是一路人嘛，所谓“道不同不相为谋”，那些整个就不在你的比较系统之内。你的眼睛里面看到的全都是老子、孔子、耶稣、佛陀之类的人，也就是说你的那个比较整个就都是在星空之上，跟地面上的人就没有关系了。这就是说，信仰可以让一个人豁达到如此地步，如果你真有了信仰那还真的就是这样。

有人说，那信仰固然是不错，可是吃饭问题总得解决吧?我的意思就是，今天这个社会真要饿死还真是挺不容易的，一个真正有大气量的人怎么可能饿死呢?我就不相信这个嘛!那一切所谓的关于吃饭的理由其实都是借口。

所以，信仰人民，找回自信，重建精神家园，我们就可能去应对全球化挑战。老实讲，弱者跟强者斗，如果你跟他比武器、比物质、比科技，那你死定了，弱者与强者比，唯一可比的就是精神。如果你一旦把精神放弃掉了，那你可不就只有死路一条嘛。当年如果就是比物质，那林彪、彭德怀这些人就都应该跳槽呵，跳到国民党那个公司去不是更好吗?共产党的成长过程当中有极其强大的精神力量，可是等到后来成功了之后又把那个精神力量放弃掉了，那肯定就是要慢慢衰落的。无论是作为个人，还是作为国家，精神的力量就是这么重要。第一，它是我们安身立命的根本;第二，它可以使我们去挑战强者;第三，一旦你到了精神力量特别强大的时候，这个世界对于你而言很可能就已经没有强者了，你就成了唯一的强者了，因为你已经战胜了自我，还有别人是不可战胜的吗?从逻辑上讲就是这样。

很多人不是要社会地位吗?其实有信仰的人，客观上他就有最高的社会地位，因为他已经可以进行内心的自我确认，因此就再也不需要进入日常的比较系统。这个叫什么?中国古代是有一个说法的，不是讲贵族等级吗?公侯伯子男，对吧?一旦你有了信仰，一旦你真的追求为人民服务，那你就拥有了“天爵”!它也是一个爵位呵，是天赐给你的爵位，还有比这个爵位更高的吗?谁能够剥夺你的天爵?谁都剥夺不了。天爵是因为你自强、自立、服务于人民的信仰而产生的，是内在的品质，跟外在的财富与权势统统都没有关系。有了这样一种大本大源的东西，老实讲，全球化的那个挑战并不大，就容易应对了。今天的中国可能是有种种问题，但是中国不是有句古话嘛，叫做“楚虽三户，亡秦必楚”，就是说人的精神力量要是真的被激发和调动起来的话，你都不知道他能做出多大的事情。谁知道当年湖南一师的一个穷小子后来能够出息成个啥样呀?就是这个逻辑嘛，无非就是他的精神力量足够强大呀。

再说下一个，叫做“礼失求诸野”。我们今天是一个和平时代，而和平时代就有两种可能性：第一，就是特别容易让人沉迷于和平、享受于和平、堕落于和平。第二，和平也有可能使人视野开阔，精神高尚。假如说是战争临头，再去说什么世界大同、东西方思想的差异，那些都太遥远。我就体会，要是我现在处在1935年的话，那我第二天就得上战场打仗去，这个才是脚踏实地的，其他的都是废话。在今天的和平条件下，我们才有可能去想一想：我吃饱了是否还有其他人没有吃饱?不仅要想中国可以怎么样，还可以去想一想世界要怎么样。所以，和平时期就是可以有两种发展路径，既可以让人视野变得极其开阔，精神变得极其高尚，也可以让你迷迷糊糊甚至是直线堕落。和平真的是一个特别有意思的时代，当然和平也可以是两次战争之间的间歇期。

所以，我认为未来中华民族一轮新的精神、信仰、道德的复兴就蕴藏在我们大众当中，蕴藏在我们每一个想做真人的人的内心深处。我们今天这个社会真的想做人的人不是很多，因为我们都向猪学习嘛，什么猪生哲学，狼生哲学，鼠生哲学，对吧?猪生哲学的代表观念就是“过把瘾就死”，那猪不就是过把瘾就死吗?狼生哲学的代表作就是《狼图腾》，鼠生哲学的代表作不就是《谁动了我的奶酪》吗?我们整个就没有人生哲学!那我们能不能重建一个人生哲学呢?共同探索一种人生哲学，从而寻求做人真正的幸福、自豪、尊严。

在这个意义上，我还是对人性抱有深深期望的，只不过绝大多数人就没有听到过另外一种不同的声音而已，如果他有机会听到，很可能也想做人，会做出选择的。那些贪官污吏永远都在攀比，往下去比觉得自己的钱够多了，可是一往上比，就天天觉得自己还是不够富。像我这样的，虽然没啥钱，可仍然觉得自己很富有。就是这个逻辑呀，关键在于，得有人真讲人生哲学，我过去也是讲过一点人生哲学的。曾经听说过我们一个同行的故事，因为没有评上副教授就自杀了，这人还是讲道德的，你说他自己都没有道德，那怎么可能给别人去讲道德呢?那不是胡扯吗?我们现在的情形就是一群没有道德的人去给人们讲道德，然后说“这是一个没有道德的世界”，对呀，那是因为他们没有道德，而不是因为这个世界没有道德，从逻辑上讲就是这样。自由主义在这个意义上还就是有好处，它既可以让人们自由地追求享受，但同时也真有可能让人们利用自由主义这个平台来自由地思考未来、思考人生、思考社会。所以，我对自由主义的感情确实比较复杂，因为我曾经有过那么一段经历，我的思想深处就是从自由主义走过来的。当然，我的这个“自由主义”所指特宽泛，因为我认为马克思主义也有自由主义的一些特征，因此我这里对于自由主义的定义是特别宽泛的，跟别人讲的不一样。

此外，今天的大众可能成为明天社会的灵魂。在这里我要讲一个小故事。北京有一个特别让人感动的人叫张人杰，他到处救助流浪孤儿或者乞丐等。但他自己是什么身份?就是一个打工仔。自己住在哪里呢?就在三平方米的一个小房间里面，下面是一台电脑，上面就是床铺。自己吃不好、住不好，但是还要在街上到处去救助流浪人群，事迹还真的是特别感人。

但我其实还真不主张这样做。为什么?因为我更重视社会结构层面的东西，也就是说，今天的社会问题是上一代人留下来的，是上一代人所留下的社会结构所产生的问题。如果像张人杰这样去解决问题，想要挽狂澜于既倒，其实特别不容易，那也只能说是你个人有很好的善心。但是未来呢?未来社会是需要一代人去创造的，未来社会很可能是掌握在这一代年轻人手里的。像张人杰这样的行为，我很同情，也很理解，但是我不见得这样去做。如果放到毛主席时代，张人杰这样的人很可能就会被看作是武训，当然，我同样也不太赞成那个时代所谓的“武训这样的行为巩固了统治阶级的秩序”这样的说法，我认为他的主观世界、内心世界真的是可以感天动地的，只是说作为一种行为方式确实是不可持续的，对于社会结构所起的变化也确实不大。当然，当我们的同时代人当中有这样一个人的时候，我们希望他的精神能够穿越过来，进入我们的头脑当中，成为我们自己行动当中心系人民的榜样之一。

精神这个东西确实是有强有弱，有长有短，精神和物质相结合，我个人认为真的有可能实现世界大同。我们此前的一些信仰，比如佛教，当它完全脱离物质生活的时候，我认为它就只能是说说而已;基督教也总是讲来世如何，对现世也同样忽视，这些思想都没有跟物质现实很好地结合。一个真正有力量的思想，应该是有能力跟物质去结合的思想。我们承认自己的局限性，承认自己的肉体性，承认自己的动物性，这些都没有错，但是，我们同时更有自己的精神性和高贵性，能不能将这两者结合起来呢?这其中的要害就是人生为了什么的问题或者说是活着为了什么的问题。都是要活下去的，区别就在于为什么而活，把目标转换到为人民币而活，那很可能就会堕落，就会变成腐败分子，变成野兽;把目标转化成为人民服务，那你很可能就会高尚，就会升华，就会自给、自足，就会找到精神家园。区别就在这里。我们并没有说要不吃、不穿、不喝，把全部都拿出来捐给街上的流浪儿童，我不主张这样，我甚至还主张要有一定的物质生活保障，这没有错。有人说，如果你把自己的东西都拿出来，那岂不是更“为人民服务”了?那不过是为人民当中的一个或者几个人服务而已!如果你要真的为人民服务，那就得活着，而且还得活好了。当然，我所说的“活好”可不是要有房、有车、有存款，而是说要有基本的物质生活保障，那就是活好了，剩下的就全都是为人民服务。这个就有可能让中国复兴，走出一番新天地来。

所以，接下来要提的说法就显得更加不切实际了。当我们说要“信仰人民”、“服务人民”的时候，这个人民就不简单是中国人民，而且是世界人民;不仅是当下的人民，还包括过去的人民和未来的人民!

我要解释一下为什么还要包括过去的人民，我认为就应该包括进去，因为那是历史，我们要为历史上所有的受侮辱、受压迫、受奴役、受屈辱的人民翻案，这就是为过去的人民服务。当我们用“历史进步”这个词把历史上所有的剥削、压迫、杀戮、屈辱、奴役统统给一笔勾销掉了，只要说历史是进步的，那牺牲一代人就具有了合理性。谁给你的这个权力呀!谁给你权力以历史进步的名义说话?谁给你权力以历史的名义说话?历史是由我们每一个人的生活所组成的历史。所以，之所以要重新认识历史，那就是要为过去的人民负责。要为那些被白人掠作奴隶而葬身于大西洋海底的几千万黑人呼吁，他们到现在一个都没有活着，也没有人给他们说话。我们听到的都是西方人怎么样在全球传播文明，不知道的是西方人在全球传播的首先是掠夺、是瘟疫、是杀戮。这就叫为过去的人民负责，为当下的人民负责，同时为未来的人民负责!这话确实是越说越远了。

而且，同时还要搞清楚的是，当我们说为人民服务的时候，就要意识到，这个人民当中既有高尚者，同时也有平庸者和卑俗者;有清醒者，同时也有糊涂者甚至麻木不仁者;有追求崇高精神者，也有追逐物质欲望者;有爱国主义者，同时也有个人主义者、家族主义者。就人民当中具体的个体而言，那真的是各有追求，各有迷惑，而且还相互迷惑，所有这一切才组成了一个生动丰富的“人民整体”。不是说人民好我们就为他们服务，人民不好我们就不为他们服务，就没有那个概念，为人民服务是无条件的!

怎样去为人民服务?还真的是要让人民当中那些堕落为动物的人更多地体会到人性的高贵、尊严和自豪。我们要让狭隘者变得开阔，让开阔者变得坚定，让彷徨者执著，让执著者解脱，让痛苦者幸福，让焦虑者宽心，让心灵漂泊者找到精神家园，要在一个相当长的时间里面逐渐实现世界大同!（作者系北京航空航天大学副教授）